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墨家和儒家的认知很多相同,但是又存在方法上的差异,比如墨家这种尚同思想,儒家看来,这是最死板的,在论语里,孔子认为“言必信,行必果“之士,是最次等的士,因为其不知变通。
儒家推崇的士子,不是死板的尊崇上面的命令,而要知道变通,最重要的是能把事情做好,做对。
当上面做错了事的时候,儒家认为是要死谏,让其认识到正确的道路,同时还要给其留一定颜面,让其改正,所以有刑不上大夫之说,庶民犯错,可以游街示众,砍脑袋,士子犯错,一道白绫,一杯鸩酒,死的也要体面。
而墨家认为,上面的人做错了,和下面的人要一同受罚,不然谁还愿意听你的话呢?你要是自己享受,而让下人受苦,谁还愿意和你在一起恪守命令?所以墨家巨子的生活往往清苦清贫,对规矩的遵守比下人还要严苛。
在墨子中这么写:“是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。曰:必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。”
如果让民众和你尚同,你就要和民行一样的事,如果不行,民就不听你的,不要觉得自己高人一倍,要惯行兼爱之道。
自罢黜百家之后,百家除儒家后渐衰,逐渐融入道教,我们今天所能看到的墨子,也是明的时候,张宇初天师将其编入道藏太清部才留存五十几篇。
一个正一的道士朋友和我开玩笑说,当道士真累,人家一见面,就要问你能不能占卜算命看风水,如果不会马上就怀疑你是不是真道士。
事实上在汉以后,我们无论是从历史还是从通俗演义小说等,看到的道士,基本上都得是隐士高人的存在,要能说法讲理,占卜算命看风水,还得要能治病救人,降妖伏魔,像是奇门造物,行军打仗啥的也是必修,还要能辅佐治国,老本行的壤灾炼丹祈福就更不要说了。
事实上在汉以后,道士如此多面的形象,就是因为在之后,因为儒家士子占据了朝堂,百家的很多东西都得被并入道教,以道家思想为核心,然后综容其他的内容,所以我们今天提到中国文化的时候,往往说释、道、儒为代表,也是有原因的。
墨子的天志篇里,和后面的明鬼有相承应的关系,在墨子中有这么一句话:“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩,以度天下之方圜”
在墨子的思想中,上天是具有一定人文属性的,而这个人文属性在天为规,在地为矩,在人为义。
说的白话点就是在墨子看来,人间的善恶,非是由人间而选定,人间的善恶是符合上天的意志的,行善的,大义的人是为天所偏袒的,反之不义之人,就会被上天所惩处,就好像夏桀,商纣那样遭到灭国的灾祸。
《天志》篇里很简单的阐述了这一核心思想“然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓,以从事于义,则我乃为天之所欲也。”
这一点上,和儒家孔孟一派的思想有相承续的关系,儒家也有相似的看法,认为上天的意志是明确的,人应遵行天的义理,而这个在人类社会,就是仁爱,就是强者固强,而不欺凌弱者。
天道者,不弃孤弱。
而后来,儒家的荀子一派,继承道家黄老思想,开始接受天道自然的思想,所以即使到了现代也常有人把孟子的性善论和荀子的性恶论相对比。
其实这里要纠正一下,孟子讲的性善,是说人性有仁义恻隐的一面,所以即使是穷凶极恶之人,也会有廉耻,也会知道要穿衣服上街,就是说还是会遵守人道的一些礼,不比于畜生的思想。
但是孟子还认为,天道本身是有属性的,天道会有仁义的属性,所以人之所以会变恶,是在于后天的沾染,而荀子则认为,天道是无性的,人伦,道德是后天的学习和自我的约束以达到的人格的圆满。
当然两人都赞同,食色性也这句话,其实这句话即使是现代的生物学来看,也是不错的,所有的生物有最基础的两种本能,一个是生存,另一个就是种族的繁衍,恰恰对应出了食色两者。
但是孟子认为,这些是人的兽性的本能,人还有承自于天的仁义。
实际上在后来道教的思想中,也有相应思想的体现,我们现在总听人说三魂... -->>
墨家和儒家的认知很多相同,但是又存在方法上的差异,比如墨家这种尚同思想,儒家看来,这是最死板的,在论语里,孔子认为“言必信,行必果“之士,是最次等的士,因为其不知变通。
儒家推崇的士子,不是死板的尊崇上面的命令,而要知道变通,最重要的是能把事情做好,做对。
当上面做错了事的时候,儒家认为是要死谏,让其认识到正确的道路,同时还要给其留一定颜面,让其改正,所以有刑不上大夫之说,庶民犯错,可以游街示众,砍脑袋,士子犯错,一道白绫,一杯鸩酒,死的也要体面。
而墨家认为,上面的人做错了,和下面的人要一同受罚,不然谁还愿意听你的话呢?你要是自己享受,而让下人受苦,谁还愿意和你在一起恪守命令?所以墨家巨子的生活往往清苦清贫,对规矩的遵守比下人还要严苛。
在墨子中这么写:“是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。曰:必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。”
如果让民众和你尚同,你就要和民行一样的事,如果不行,民就不听你的,不要觉得自己高人一倍,要惯行兼爱之道。
自罢黜百家之后,百家除儒家后渐衰,逐渐融入道教,我们今天所能看到的墨子,也是明的时候,张宇初天师将其编入道藏太清部才留存五十几篇。
一个正一的道士朋友和我开玩笑说,当道士真累,人家一见面,就要问你能不能占卜算命看风水,如果不会马上就怀疑你是不是真道士。
事实上在汉以后,我们无论是从历史还是从通俗演义小说等,看到的道士,基本上都得是隐士高人的存在,要能说法讲理,占卜算命看风水,还得要能治病救人,降妖伏魔,像是奇门造物,行军打仗啥的也是必修,还要能辅佐治国,老本行的壤灾炼丹祈福就更不要说了。
事实上在汉以后,道士如此多面的形象,就是因为在之后,因为儒家士子占据了朝堂,百家的很多东西都得被并入道教,以道家思想为核心,然后综容其他的内容,所以我们今天提到中国文化的时候,往往说释、道、儒为代表,也是有原因的。
墨子的天志篇里,和后面的明鬼有相承应的关系,在墨子中有这么一句话:“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩,以度天下之方圜”
在墨子的思想中,上天是具有一定人文属性的,而这个人文属性在天为规,在地为矩,在人为义。
说的白话点就是在墨子看来,人间的善恶,非是由人间而选定,人间的善恶是符合上天的意志的,行善的,大义的人是为天所偏袒的,反之不义之人,就会被上天所惩处,就好像夏桀,商纣那样遭到灭国的灾祸。
《天志》篇里很简单的阐述了这一核心思想“然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓,以从事于义,则我乃为天之所欲也。”
这一点上,和儒家孔孟一派的思想有相承续的关系,儒家也有相似的看法,认为上天的意志是明确的,人应遵行天的义理,而这个在人类社会,就是仁爱,就是强者固强,而不欺凌弱者。
天道者,不弃孤弱。
而后来,儒家的荀子一派,继承道家黄老思想,开始接受天道自然的思想,所以即使到了现代也常有人把孟子的性善论和荀子的性恶论相对比。
其实这里要纠正一下,孟子讲的性善,是说人性有仁义恻隐的一面,所以即使是穷凶极恶之人,也会有廉耻,也会知道要穿衣服上街,就是说还是会遵守人道的一些礼,不比于畜生的思想。
但是孟子还认为,天道本身是有属性的,天道会有仁义的属性,所以人之所以会变恶,是在于后天的沾染,而荀子则认为,天道是无性的,人伦,道德是后天的学习和自我的约束以达到的人格的圆满。
当然两人都赞同,食色性也这句话,其实这句话即使是现代的生物学来看,也是不错的,所有的生物有最基础的两种本能,一个是生存,另一个就是种族的繁衍,恰恰对应出了食色两者。
但是孟子认为,这些是人的兽性的本能,人还有承自于天的仁义。
实际上在后来道教的思想中,也有相应思想的体现,我们现在总听人说三魂... -->>
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