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想说的吗？”解诸道。
“没有了。”
希北风道：“明白天理即是人欲之后，还有什么可以说的呢？这一点其实以前也说过了，只不过没有说得这么直接，直到今天才直接说了，天理即是人欲。这个东西呢，也不是我第一个说的。
拥有比较接近这个观点的人，注意，是比较接近，而且还说不好是不是完全相反。
反正呢，最为出名的是王阳明。一个几乎完美的人，要战功有战功，要政绩有政绩，要人品有人品，有学识有学识。其实，论成就，比孔子还强，只是晚生了两千年罢了。”
“若是他早生了两千年，也就不会有那些个东西了，说不定早早地就死了，或者成为孔子门徒中的一个人，最后反不如现在。”解诸道。
“确实，这种拉两个不同时代的人来比较的事情，确实比较无解。”希北风道：“算了，不提王阳明了，反正我对他的认识，也不多，大概就是知道，嗯，这个了不起啊。但是呢，真正想要去读他的书，就不太实际了。毕竟天理即是人欲，这一点，我也认同，且这观点还是通过其他乱七八糟东西形成的，最终又得知与他观点一样，啧啧……”
“这是自吹自擂了？”解诸道。
“与有荣焉啊，能跟那么一位强人，抱有可以相互印证的观点，而且还不是直接受他影响，难道不该与有荣焉吗？”
希北风笑着道：“当然了，肯定是有受过他的间接影响，说不好什么时候听过受他影响的人的话，或者某些书里就看见了类似的话语但无视了，最后慢慢地跟其他东西一起发酵酝酿，最后才形成了那个观点。”
“然后，这应该没有什么好高兴的吧？”解诸道：“前人已经总结出来的东西，后人还要重复再思考一次，这等于浪费时间，还不如直接吸收掉就算了。”
“很有道理，但是有些人，就是比较痴迷于那种状态。”
希北风道：“老实说，得出这个观点，对个人有什么特别的好处吗？其实要说有好处，我是看不见的。反而最后得出观点，然后能和一个牛人印证一下，更加能满足虚荣心。虽然我的天理即是人欲，跟他的天理即是人欲，可能还有偏差，但总归是有那么一点小小的惊喜的。人生嘛，本来就很无趣，不给自己找点乐子，怎么行呢？”
“……”解诸道：“您还是慢慢找乐子吧。”
“额，算了，乐子偶尔找找还行，经常找的话说不准什么时候就病了。”
希北风道：“尤其这种探索人性的问题，学而不思则罔，思而不学则殆。只看自己思考，还有结合一些零碎的知识见识，其实很容易走火入魔的。”
“您现在估计就是走火入魔了吧？”解诸道。
“咳咳。”希北风道：“勉强在边缘状态，大约还是能控制得住的。如果不加控制的话，说不好哪天就走火入魔了。想要解决诸如此类的状况，要么就是放弃继续让自己走火入魔的思考，要么就是沉下心，好好系统学一学某个人的东西，完整学一学一个体系的东西。”
“那您打算学吗？”解诸道。
“谈论语不知道算不算是学。”
希北风道：“不过光是看这个，其实还不够，虽然说每个篇章，都是有经过后人一定整理的，但是其实，很多东西弯弯绕绕，总觉得隐隐约约藏着什么一样，不够痛快啊。不过没有办法，毕竟那个年代，那些个年代，可能论语中的一些东西，也因为各种忌讳，而被删减和修改，释义也被曲解。”
“那看它还有何用？”解诸道。
“人家能曲解，你也可以曲解啊。”
希北风笑着道：“反正，大家看书，图个痛快，要是曲解能曲解得痛快，那就曲解一下好了。只不过最后要记得，认真把正常的释义看一遍，免得真的自己把自己带歪。走火入魔无药可救啊。”
“……”解诸道：“您还是先担心自己吧。”
“天和理和天理，这些个东西太大了，说不完，暂且就到这里。”希北风道：“咱们还是看看下一则论语吧。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
“监：同鉴，借鉴的意思。二代：这里指夏代和商代。郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。”
希北风道：“大众点的评析是这样的，孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。”
“嗯，于是乎，孔子又说了一句口水话？”解诸道。
“虽然是口水话，但也不是没有其道理。”希北风道：“一刀两断这种事情，不适合历史，也不适合人类社会的制度问题。没有什么是可以一蹴而就的，可以暴力点更换朝代，但是更换之后，整个社会的生态，该是怎么样的呢？是可以一下子就完全变成另外一种生态的吗？”
“不是不可能吧。”解诸道。
“确实有可能，但更有可能的是失败。”
希北风道：“还记得我说过人类历史上有过几次理想国吧，那就是几次失败的试验，最终的结果自然是一败涂地。最后又开了倒车，反过去学之前被自己批判的社会生态。不过那才是正常的路子。毕竟没有那个积累，怎么可能一下子把整个社会，变成理想国的那种状态呢？”
“但那样的尝试，我想还是有意义的吧？”解诸道。
“那你说说，苦难到底有什么意义吗？”希北风反问道。
“这……”解诸一时间无言以对。
想说的吗？”解诸道。
“没有了。”
希北风道：“明白天理即是人欲之后，还有什么可以说的呢？这一点其实以前也说过了，只不过没有说得这么直接，直到今天才直接说了，天理即是人欲。这个东西呢，也不是我第一个说的。
拥有比较接近这个观点的人，注意，是比较接近，而且还说不好是不是完全相反。
反正呢，最为出名的是王阳明。一个几乎完美的人，要战功有战功，要政绩有政绩，要人品有人品，有学识有学识。其实，论成就，比孔子还强，只是晚生了两千年罢了。”
“若是他早生了两千年，也就不会有那些个东西了，说不定早早地就死了，或者成为孔子门徒中的一个人，最后反不如现在。”解诸道。
“确实，这种拉两个不同时代的人来比较的事情，确实比较无解。”希北风道：“算了，不提王阳明了，反正我对他的认识，也不多，大概就是知道，嗯，这个了不起啊。但是呢，真正想要去读他的书，就不太实际了。毕竟天理即是人欲，这一点，我也认同，且这观点还是通过其他乱七八糟东西形成的，最终又得知与他观点一样，啧啧……”
“这是自吹自擂了？”解诸道。
“与有荣焉啊，能跟那么一位强人，抱有可以相互印证的观点，而且还不是直接受他影响，难道不该与有荣焉吗？”
希北风笑着道：“当然了，肯定是有受过他的间接影响，说不好什么时候听过受他影响的人的话，或者某些书里就看见了类似的话语但无视了，最后慢慢地跟其他东西一起发酵酝酿，最后才形成了那个观点。”
“然后，这应该没有什么好高兴的吧？”解诸道：“前人已经总结出来的东西，后人还要重复再思考一次，这等于浪费时间，还不如直接吸收掉就算了。”
“很有道理，但是有些人，就是比较痴迷于那种状态。”
希北风道：“老实说，得出这个观点，对个人有什么特别的好处吗？其实要说有好处，我是看不见的。反而最后得出观点，然后能和一个牛人印证一下，更加能满足虚荣心。虽然我的天理即是人欲，跟他的天理即是人欲，可能还有偏差，但总归是有那么一点小小的惊喜的。人生嘛，本来就很无趣，不给自己找点乐子，怎么行呢？”
“……”解诸道：“您还是慢慢找乐子吧。”
“额，算了，乐子偶尔找找还行，经常找的话说不准什么时候就病了。”
希北风道：“尤其这种探索人性的问题，学而不思则罔，思而不学则殆。只看自己思考，还有结合一些零碎的知识见识，其实很容易走火入魔的。”
“您现在估计就是走火入魔了吧？”解诸道。
“咳咳。”希北风道：“勉强在边缘状态，大约还是能控制得住的。如果不加控制的话，说不好哪天就走火入魔了。想要解决诸如此类的状况，要么就是放弃继续让自己走火入魔的思考，要么就是沉下心，好好系统学一学某个人的东西，完整学一学一个体系的东西。”
“那您打算学吗？”解诸道。
“谈论语不知道算不算是学。”
希北风道：“不过光是看这个，其实还不够，虽然说每个篇章，都是有经过后人一定整理的，但是其实，很多东西弯弯绕绕，总觉得隐隐约约藏着什么一样，不够痛快啊。不过没有办法，毕竟那个年代，那些个年代，可能论语中的一些东西，也因为各种忌讳，而被删减和修改，释义也被曲解。”
“那看它还有何用？”解诸道。
“人家能曲解，你也可以曲解啊。”
希北风笑着道：“反正，大家看书，图个痛快，要是曲解能曲解得痛快，那就曲解一下好了。只不过最后要记得，认真把正常的释义看一遍，免得真的自己把自己带歪。走火入魔无药可救啊。”
“……”解诸道：“您还是先担心自己吧。”
“天和理和天理，这些个东西太大了，说不完，暂且就到这里。”希北风道：“咱们还是看看下一则论语吧。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
“监：同鉴，借鉴的意思。二代：这里指夏代和商代。郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。”
希北风道：“大众点的评析是这样的，孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。”
“嗯，于是乎，孔子又说了一句口水话？”解诸道。
“虽然是口水话，但也不是没有其道理。”希北风道：“一刀两断这种事情，不适合历史，也不适合人类社会的制度问题。没有什么是可以一蹴而就的，可以暴力点更换朝代，但是更换之后，整个社会的生态，该是怎么样的呢？是可以一下子就完全变成另外一种生态的吗？”
“不是不可能吧。”解诸道。
“确实有可能，但更有可能的是失败。”
希北风道：“还记得我说过人类历史上有过几次理想国吧，那就是几次失败的试验，最终的结果自然是一败涂地。最后又开了倒车，反过去学之前被自己批判的社会生态。不过那才是正常的路子。毕竟没有那个积累，怎么可能一下子把整个社会，变成理想国的那种状态呢？”
“但那样的尝试，我想还是有意义的吧？”解诸道。
“那你说说，苦难到底有什么意义吗？”希北风反问道。
“这……”解诸一时间无言以对。