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“少来了，这种人我觉得基本不可能存在，就算是存在的话，恐怕也只是少到可怜的几个人而已。”解诸道：“顶多，您就是其中的一个。”
希北风道：“这个过奖了，我可没有那么会玩。不过也不算是会玩吧，可能人家就是那样子的，想改都改不了。就像有些人喜欢一些东西，很特别的东西，例如有人就喜欢粪便，你也管不到人家不是？你不喜欢，不代表别人不喜欢，更不代表别人不可以喜欢。”
解诸道：“但是我可以拒绝他接近我。”
“这个，倒是没有什么问题。”希北风道：“只不过很多时候，可能那个人就在你的身边左右，并没有让你发觉，所以你也就没有机会拒绝别人进入你的视野，进入你的世界。而假设你知道了，又能怎么样？顶多就是不相往来，但是人家再公共地区该干嘛干嘛，哪怕是在你的身边，你也无权阻止吧。”
“不，我喜欢阻止。”解诸道：“我可不想跟一个满嘴粪便的人说话。”
“这个逻辑，我觉得，嗯，似乎似曾相识。”希北风摸着下巴，道：“对了，原来如此，这不就是跟他们一样吗？”
“又来说某个我都没有见过的东东了？”解诸道。
希北风道：“好吧，不说。咱们看下一则论语。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
“一般的解析是这样的，本章也谈义与利的问题。孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。”
希北风道：“不得不说，孔子就是厉害，根本看不上钱，虽然他自己也没有多有钱。”
“您这么说话，良心不会痛吗？”解诸道。
希北风道：“好吧，孔子再没有钱，也比咱们有钱。起码有弟子们供养着，你可以觉得他不是很有钱，但是从一般人的角度来看，人家已经算是过着滋润的小日子了。只是周游列国，确实是有点遭罪。”
“抛开他个人的情况不谈，咱们还是说说，他说的这个话有没有问题。”解诸道：“连饭都吃不饱，还好意思谈义吗？”
希北风道：“就是因为连饭都吃不饱还在谈义才算得上是真正的义，而不是酒足饭饱无聊地用来打发时间的口水话。”
“那干脆大家都饿饿肚子，讲讲仁义道德好了。”解诸道：“这世界的钱，就交给我来赚，再好不过啊。”
希北风道：“很可惜，先讲义再讲钱的人，基本找不到。大家肯定是先忙着赚钱的。”
“所以说，孔子说的话，不过又是一句漂亮话。”解诸道：“他自己起码已经到了一种衣食无忧的程度了，再跟大家说，不要讲钱，讲钱太俗，要讲义。这就跟首富说，钱不是个东西，一模一样的啊。对他来说，钱确实不是个东西，但是对于我们来说，那就是救命的东西。怎么就不是个东西了？如果他嫌多的话，完全可以救济一下我啊。”
希北风道：“有句话叫敝帚自珍，哪怕是一根破烂的笤帚，只要是自己的，那就该好好珍惜。钱，也是一样的。再脏再臭，敝帚自珍。自己生的娃，再笨，你也舍不得给人家对吧？”
“有人舍得啊，直接卖了。”解诸道：“听说，还有人专门生孩子卖人的。”
希北风道：“这个我也听说过，更听过还有人专门给别人生孩子的。”
“有什么区别？”解诸道。
希北风道：“有啊，前者是我有什么卖什么，后者是你要什么，我就给你生产什么。”
解诸琢磨了一下，无语道：“原来如此，我明白了。”
希北风笑道：“明白就好，具体就不多说了。”
“那阴谋论呢？”解诸道。
希北风道：“说好的不讲阴谋论了，不过讲一讲反面倒是没有问题，只是阴谋论三个字，说到底还是让人纠结啊。”
“不过是字不同而已，反正意思到了就行。”解诸道。
希北风道：“说的也对，字造出来就是为了记录和读取的，现在不管上面写的是什么字，说的是什么话，只要你我理解了不就行了吗？那我还是说回该说的，我就偏偏不说阴谋论，只说从反面批判一下。”
“您随意，请批判吧。”解诸道。
希北风道：“话说，也没有什么好批判的，就孔子这句话来说，那是完全的正确啊。试想，人人都从义出发的话，那该少了多少怨恨。现在这世界这个样子，完全就是钱的锅，可谓万恶之源啊。”
“您继续。”解诸道。
希北风道：“不配合一下？”
“我已经很配合了。”解诸无语道：“还是说，您非要我出来唱反调？”
“这个，倒不用了。”
希北风道：“其实认真想一下，从义出发，就真的能更少怨恨吗？”
“不能。”解诸道。
希北风道：“为什么？”
“因为根本就不可能从义出发。”解诸道。
希北风道：“虽然绝对了，但是基本差不多，可是，我们探讨问题，不也可以从绝对点的出发点来探讨吗？例如，现在就是说，所有的人都以义为出发点。”
“那好，义是什么？”解诸道。
希北风道：“自然是大家所认为的义，就算有所差别，相信本质上也是一样的。”
“人人都为了义，跟人人都为了钱，结果有什么不一样吗？”解诸道。
希北风道：“这问题问得很好，当所有人都为了一个东西，一个目标的时候，是否就能够团结一致呢？明明大家都是为了一个东西，为什么还是有所争执呢？因为虽然是同一个东西，但是分到大家手里的时候，就是分别不同的东西了。”
“果然，人人都为了义，也是不实际的。”解诸道。
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“少来了，这种人我觉得基本不可能存在，就算是存在的话，恐怕也只是少到可怜的几个人而已。”解诸道：“顶多，您就是其中的一个。”
希北风道：“这个过奖了，我可没有那么会玩。不过也不算是会玩吧，可能人家就是那样子的，想改都改不了。就像有些人喜欢一些东西，很特别的东西，例如有人就喜欢粪便，你也管不到人家不是？你不喜欢，不代表别人不喜欢，更不代表别人不可以喜欢。”
解诸道：“但是我可以拒绝他接近我。”
“这个，倒是没有什么问题。”希北风道：“只不过很多时候，可能那个人就在你的身边左右，并没有让你发觉，所以你也就没有机会拒绝别人进入你的视野，进入你的世界。而假设你知道了，又能怎么样？顶多就是不相往来，但是人家再公共地区该干嘛干嘛，哪怕是在你的身边，你也无权阻止吧。”
“不，我喜欢阻止。”解诸道：“我可不想跟一个满嘴粪便的人说话。”
“这个逻辑，我觉得，嗯，似乎似曾相识。”希北风摸着下巴，道：“对了，原来如此，这不就是跟他们一样吗？”
“又来说某个我都没有见过的东东了？”解诸道。
希北风道：“好吧，不说。咱们看下一则论语。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
“一般的解析是这样的，本章也谈义与利的问题。孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。”
希北风道：“不得不说，孔子就是厉害，根本看不上钱，虽然他自己也没有多有钱。”
“您这么说话，良心不会痛吗？”解诸道。
希北风道：“好吧，孔子再没有钱，也比咱们有钱。起码有弟子们供养着，你可以觉得他不是很有钱，但是从一般人的角度来看，人家已经算是过着滋润的小日子了。只是周游列国，确实是有点遭罪。”
“抛开他个人的情况不谈，咱们还是说说，他说的这个话有没有问题。”解诸道：“连饭都吃不饱，还好意思谈义吗？”
希北风道：“就是因为连饭都吃不饱还在谈义才算得上是真正的义，而不是酒足饭饱无聊地用来打发时间的口水话。”
“那干脆大家都饿饿肚子，讲讲仁义道德好了。”解诸道：“这世界的钱，就交给我来赚，再好不过啊。”
希北风道：“很可惜，先讲义再讲钱的人，基本找不到。大家肯定是先忙着赚钱的。”
“所以说，孔子说的话，不过又是一句漂亮话。”解诸道：“他自己起码已经到了一种衣食无忧的程度了，再跟大家说，不要讲钱，讲钱太俗，要讲义。这就跟首富说，钱不是个东西，一模一样的啊。对他来说，钱确实不是个东西，但是对于我们来说，那就是救命的东西。怎么就不是个东西了？如果他嫌多的话，完全可以救济一下我啊。”
希北风道：“有句话叫敝帚自珍，哪怕是一根破烂的笤帚，只要是自己的，那就该好好珍惜。钱，也是一样的。再脏再臭，敝帚自珍。自己生的娃，再笨，你也舍不得给人家对吧？”
“有人舍得啊，直接卖了。”解诸道：“听说，还有人专门生孩子卖人的。”
希北风道：“这个我也听说过，更听过还有人专门给别人生孩子的。”
“有什么区别？”解诸道。
希北风道：“有啊，前者是我有什么卖什么，后者是你要什么，我就给你生产什么。”
解诸琢磨了一下，无语道：“原来如此，我明白了。”
希北风笑道：“明白就好，具体就不多说了。”
“那阴谋论呢？”解诸道。
希北风道：“说好的不讲阴谋论了，不过讲一讲反面倒是没有问题，只是阴谋论三个字，说到底还是让人纠结啊。”
“不过是字不同而已，反正意思到了就行。”解诸道。
希北风道：“说的也对，字造出来就是为了记录和读取的，现在不管上面写的是什么字，说的是什么话，只要你我理解了不就行了吗？那我还是说回该说的，我就偏偏不说阴谋论，只说从反面批判一下。”
“您随意，请批判吧。”解诸道。
希北风道：“话说，也没有什么好批判的，就孔子这句话来说，那是完全的正确啊。试想，人人都从义出发的话，那该少了多少怨恨。现在这世界这个样子，完全就是钱的锅，可谓万恶之源啊。”
“您继续。”解诸道。
希北风道：“不配合一下？”
“我已经很配合了。”解诸无语道：“还是说，您非要我出来唱反调？”
“这个，倒不用了。”
希北风道：“其实认真想一下，从义出发，就真的能更少怨恨吗？”
“不能。”解诸道。
希北风道：“为什么？”
“因为根本就不可能从义出发。”解诸道。
希北风道：“虽然绝对了，但是基本差不多，可是，我们探讨问题，不也可以从绝对点的出发点来探讨吗？例如，现在就是说，所有的人都以义为出发点。”
“那好，义是什么？”解诸道。
希北风道：“自然是大家所认为的义，就算有所差别，相信本质上也是一样的。”
“人人都为了义，跟人人都为了钱，结果有什么不一样吗？”解诸道。
希北风道：“这问题问得很好，当所有人都为了一个东西，一个目标的时候，是否就能够团结一致呢？明明大家都是为了一个东西，为什么还是有所争执呢？因为虽然是同一个东西，但是分到大家手里的时候，就是分别不同的东西了。”
“果然，人人都为了义，也是不实际的。”解诸道。
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